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主題: 【方志于都】雩都簡史(二)

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  • 發表于:2019/7/31 9:45:31
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雩都簡史(二)

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人文薈萃(一)


自隋唐始,全縣中進士者38人,中舉人者159人。楊筠松、周敦頤、岳飛、文天祥、朱熹、

八大山人、王陽明等在此留下了許多歷史遺跡。

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唐末國師楊筠松,世稱楊救貧,生于唐太和八年三月初八日(公元834年),17歲登科官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事,唐朝正三品國師,唐天祜三年九月(公元906年)卒于虔州,葬于都藥口壩。

黃巢破京時,為避戰亂,楊筠松遵師命,帶宮中風水秘書,辭官不做,從京城長安來到虔州,被當地風水美境所吸引,不久來到雩都崇賢里,在固院黃禪寺與曾公文辿有緣相遇,甚為投緣。曾公深感楊公學問非凡,遂拜其為師,為此,楊公救貧來到雩都定居下來。

在雩都,還有一位楊筠松的弟子叫劉江東。《贛州府志》載:“劉江東,雩都人。受青烏術于楊筠松。”《雩都縣志·方技志》云:“劉江東,上牢人。楊筠松避黃巢之亂來虔州,江東與同邑曾文辿師之,得其術。江東不著文字,僅留口訣,執簡握要,其子孫傳之。”

楊筠松通過授徒講學,與弟子們一起研究和實踐,開創了中國形勢派風水,豐富了中國風水理論。楊筠松注重形勢,但也重視理氣,楊公理氣是典型的三合理氣法,以七十二龍為核心,講究龍、水、向的有機統一。

楊筠松及其弟子給后世留下《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《俯宗本源歌》等數十部皇皇巨著,系統地闡述了中國形勢派風水文化的理論體系和具體的操作方法,從而奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位。

楊公為其弟子曾文辿父親所建墳墓,還有眾所周知的板凳定向的管氏宗祠,祁祿山畚嶺圩邊的張氏祖墳,這些都是楊公的親手作品。

  

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周敦頤(1017-1073),又名周元皓,原名周敦實,字茂叔,謚號元公,北宋理學家、教育家。北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人。因定居廬山時,為紀念家鄉而給住所旁的一條溪水命名為濂溪,并給自己的書屋命名為濂溪書堂,終老于廬山濂溪,所以世稱濂溪先生。曾任江南東道南康軍刑獄。文學家、哲學家,是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖,著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(后人整編進《周元公集》)。


嘉祐六年(1061),周敦頤遷國子監博士,任虔州(今贛州)通判。赴任時,途徑九江,游廬山,愛其山水之勝,有意定居于此,筑堂于山麓,堂前有溪,源自蓮花峰下,與九江之西的湓水匯合,流入長江。周敦頤濯纓而樂,以故居濂溪之名而名之。

嘉祐八年(1063),周敦頤巡視州轄諸縣。邀同僚余杭錢拓(字建侯),自虔州乘舟溯貢江而上。舟行三日,正月初七,船停泊在雩都縣城的南門碼頭上。雩都縣令沈希顏和他的摯友雩都處士王鴻二人,早已在碼頭恭迎。

周、錢二人棄舟登岸,沈、王二人忙上前施禮,雙方執手言歡。寒暄品茗之中,沈希顏提到離城五里許,有一處風景勝地羅田巖,自南北朝至今,已有500多年歷史。平素就鐘愛秀美山川的周敦頤,得知有此去處,迫切地希望前往一游。他在游后的一首詩中,真實地表達了這種心情。

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這天上午,周、錢、沈、王四人渡過貢江,上了南岸,順著一條彎彎曲曲的山徑,走向了羅田巖。羅田巖四面環山,懸崖屹立,清靜幽雅,晨鐘暮鼓,香煙繚繞。山中寺閣傍巖而設,以洞為室,玲瓏別致,自成風格。他們一行人,來到山腰,展眼望去,但見薄紗般的白云,纏繞山間,流動縹緲;松風陣陣,溪水淙淙,更顯得林木幽靜,山巖空靈。霎時間,只覺得胸臆清凈,如滌如洗。周敦頤觸景生情,詩意盎然,隨吟就七絕一首《游羅田巖》:

聞有山巖即去尋,亦躋云外入松陰。

雖然未是洞中境,且異人間名利心。

此后不久,沈希顏將這首詩親筆書寫,雇請工匠刻在羅田巖的石壁上,成為羅田巖摩崖石刻之始。數百年間,文人雅士來此游覽,步韻唱和者眾多,影響深遠。

同年五月,周敦頤有感而發,寫下了膾炙人口、流轉千古的《愛蓮說》。梁紹輝先生在《周敦頤評傳》書中云:“《愛蓮說》一文完成后,周敦頤寄給了雩都縣令沈希顏。”而鄭曉江先生在《八千里路云和月》書中則認為“……極有可能是在虔州通判衙署內所作,后帶到雩都游山時再刻石的。”

 

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濂溪書院,原為“濂溪祠”,為紀念宋理學家周濂溪到此講學而立。明崇禎癸未年(1643年)改建濂溪書院,是何廷仁、黃宏綱、羅洪先講學的場所。

 

沈希顏接到《愛蓮說》,捧讀再三,愛不釋手,便親筆書寫、全文刻碑,立在羅田巖的善山之上,并有附記如后:

春陵周惇實撰,四明沈希顏書,太原王摶篆額,嘉佑八年五月十五日,江東錢拓上石。茲后以碑刻拓本傳播出去,流轉于世。

為紀念此事,沈希顏在縣署建起一座愛蓮亭,從清同治版《雩都縣志》所附的“縣署圖”,可以看到縣署西側一隅,幾竿翠竹掩映下的一座名為“愛蓮”的六角亭。

相傳周敦頤在羅田巖手植柏樹四株,近千年的風霜雨雪、人世滄桑,至今只存一株高聳入云的古柏,成為了歷史的見證。

 

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 岳飛(1103215日—1142127日)民族英雄,著名軍事家,抗金名將。字鵬舉,謚武穆,后改謚忠武。河北相州湯陰永和鄉孝悌里(今河南省湯陰)人。生于貧困農家,十分勤奮好學。19歲時,他投軍抗遼,其后因父喪而退軍還鄉守孝。欽宗靖康二年(1126年),金兵大舉入侵,岳飛便再次投軍,開展了他抗擊金軍的戎馬生涯。1142127日(紹興十一年農歷十二月廿九)被高宗、秦檜以“莫須有”的罪名殺害,其子岳云和部將張憲也慘遭殺害。宋孝宗繼位后為岳飛平反昭雪。淳熙五年(1178年),謚武穆。宋寧宗嘉泰四年(1204年)追封鄂王。宋理宗寶慶元年(1225),改謚忠武。

 

岳飛在雩都的故事

南宋紹興三年(1133年),吉州(今江西吉安)彭友聚眾起義,據守雩都銀坑固石洞,屯兵數萬,與官府對抗。武安軍承宣使岳飛將軍奉旨來雩都征討,留下不少傳說。

 

吊馬嶺與馬子口

雩都縣城東門外的大禾橋與肖家屋背,原有一座綠草如茵、水源充足的小山坡,是養馬的好地方。當年岳飛征討彭友路過雩都時,岳飛騎的那匹駿馬曾經在山坡上放牧過,所以人們管這地方叫“吊馬嶺”。

后來,岳家軍往銀坑進發,行至東郊龍腦三岔路口時,岳飛那匹駿馬突然昂首長嘶起來,于是人們又管這地方叫“馬嘶口”。日子一久,就改成了現在的叫法“馬子口”。

 

跌死馬

岳家軍往雩都北面進發,路過嶺背,駐軍大窩村。有一員部將騎馬在村里巡邏,行至下禾坑水口,因山路崎嶇陡險,拐彎時不慎失足跌落于懸崖深淵之中,人馬俱亡,乃就地分穴安葬。岳飛為此沉痛萬分,在石壁上題有四字:“精忠報國”,旁邊還署了自己的名字。后來,人們把這地方叫做“跌死馬”。

 

岳飛寨

岳家軍到達銀坑圩后,就地安營扎寨。帥府設在銀坑圩東二里許的比邙山上。此山三面臨水,一面依山,懸崖峭壁,地勢險峻,為雩都至興國、寧都的咽喉要道。山上建有三條寨門的主寨,面積約2160平方米,外圍挖有壕溝和筑有防御工事,居高臨下,易守難攻,人稱“岳飛寨”。邑人洪祖皓有《岳王營》詩云:

此間曾駐岳家軍,父老都能述舊聞。獅子嶺頭催畫角,牛皋井畔送斜曛。

神兵直搗蠻酋洞,絕壁猶留石刻文。故壘于今封蔓草,吟風新鬼唱秋墳。

 

牛皋井

岳飛部下名將牛皋,當時領兵駐扎在銀坑營腦村。此地位于銀坑圩東面約400米處,是個水源奇缺的山莊,當地村民多吃塘水。

牛皋怕水中有毒,親自率領兵士在村邊田角挖了一口水井,人稱“牛皋井”。井呈圓形,直徑2米,用塊石壘砌而成,井臺嵌一長條麻石。井水深約1米,長年不涸。登錄查看大圖
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二訪羅田巖黃龍師

岳飛率數十萬軍士征討彭友,到達雩都后,駐扎城外,一面休整隊伍,補充給養,一面派出探馬,刺探敵情。這天,他來到離城五里的羅田巖去拜訪華巖禪院住持黃龍禪師,預卜這次出兵兇吉。黃龍禪師心里明白農民起義軍遇到這位常勝將軍必敗無疑,不覺對農民起義軍動了惻隱之心,婉轉地說:“貧僧夜觀天象,檀越此次出師,未必穩操勝券,萬一有個閃失,豈不有礙英名?倒不如就此班師,以免生靈涂炭,誠功德無量也”。

岳飛聽了,暗自不悅。心想:我岳家軍所向披靡,攻無不克,人稱常勝將軍,此次出兵何至不利?于是默然告辭。

回到駐地,恰好探馬來報,彭友所部現據守在銀坑的固石洞。他領兵到了銀坑,在比邙山上安營扎寨,然后率兵攻打固石洞。

固石洞又名展誥山,懸崖陡壁,橫列如誥,山下河水環繞,此洞口小容大,里可納數千人,只一小徑可入,易守難攻,十分險要。彭友聞訊,親自率兵出陣迎戰。彭友躍馬馳騁,異常驍勇。岳家軍屢戰不能獲勝。岳飛憂心如焚,不由暗自思忖:出師不利,黃龍禪師的話果然靈驗啊!他左思右想,不得要領。

后來,當地有個叫陳瑀,人稱“三官”的向他獻計。岳飛依計而行。次日黎明時分,以手持弓箭的騎兵團團包圍山寨,然后由陳瑀帶領敢死隊抄近路直插山洞。農民軍還在睡夢中,等到醒來時,已稀里糊涂地做了俘虜。

班師之前,岳飛又到羅田巖去拜訪黃龍禪師。雖料這位高僧聞知岳飛又來禪院,不愿再見,叮囑他的僧徒說:“岳飛將軍來了,你等就說為師的不在家”。說罷,脫下身上的黃色袈裟,覆蓋著打坐的薄團,倉促走避。

岳飛到達羅田巖后,遠遠地就看見寺內像是有一頭斑斕大虎,蹲在佛前。岳飛向眾僧徒探詢,都說禪師不在家,且不知道什么時候才能回來。岳飛訪黃龍未遇,臨風而立,悵然萬分。于是,提筆寫了一首七絕,題為《羅田巖訪黃龍舊跡留題》:

手持竹杖訪黃龍,舊穴只遺虎子蹤。深鎖白云無覓處,滿山松竹撼西風。

這首詩在明嘉靖十九年(1540年),由吉水名士羅洪先題刻在羅田巖的石壁上。

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當年,華巖禪院的僧人,不知是黃龍禪師授意,還是自作主張,當岳飛就要下山之際,在住持之室備下文房四寶,恭請留下墨寶。岳飛略一沉吟,便提了起如椽之筆,揮灑自如地寫下了結體嚴謹、筆勢雄渾的四個楷書大字“天子萬年”。



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